¿Cómo nos atrevemos a presentar tal blasfemia? La
responsabilidad de esta temeridad no es nuestra si no de Slavoj Žižek.
Antes explicaremos brevemente (para poder entender lo que expondremos) que Michel Pêcheux fue un filósofo francés discípulo de Louis Althusser que intentó combinar los pensamientos de su maestro con las enseñanzas de Jaques Lacan y que podemos encontrar lo más maduro de su obra en el libro: “Hacia un análisis automático del discurso”.
En ese libro Pêcheux desarrolla una serie de desgloses estructurales para el análisis discursivo y explica que El sujeto cree saber lo que dice y cree saber de qué habla y el sujeto cree ser el origen de su expresión hablada.
Y Lacanianamente que El sujeto conforma su identidad en relación con el otro y con el Otro (con mayúscula)
Antes explicaremos brevemente (para poder entender lo que expondremos) que Michel Pêcheux fue un filósofo francés discípulo de Louis Althusser que intentó combinar los pensamientos de su maestro con las enseñanzas de Jaques Lacan y que podemos encontrar lo más maduro de su obra en el libro: “Hacia un análisis automático del discurso”.
En ese libro Pêcheux desarrolla una serie de desgloses estructurales para el análisis discursivo y explica que El sujeto cree saber lo que dice y cree saber de qué habla y el sujeto cree ser el origen de su expresión hablada.
Y Lacanianamente que El sujeto conforma su identidad en relación con el otro y con el Otro (con mayúscula)
Slavoj Žižek es un filósofo psicoanalista esloveno, es alumno de Pêcheux y de Jacques-Alain Miller (El odiado yerno de Lacan, heredero de su acerbo teórico) Y combina en su construcción teórica a Pêcheux, a Marx, a Hegel y a Lacan.
Slavoj Žižek afirma que El Psicoanálisis lacaniano está en deuda con Hegel y solo es entendible colocándolo en este trasfondo. La relación de ideas no se presenta en la obviedad si no en la complejidad.
Por lo pronto (para empezar otro poco) expondremos aquí algunos de los pensamientos más importantes de Hegel:
Hegel en el capítulo de su Libro “Fenomenología del Espíritu”; “La Certeza de Sí Mismo”, hace que una consciencia pase a ser autoconsciencia por la mediación del reconocimiento de otro, fuertemente a través de una dinámica que describe como “Señorío y Servidumbre”, La autoconsciencia solo será en sí y para sí si se la re-conoce. Una lucha a muerte en una relación de dominación es lo que dará las pautas para la libertad y para el conocimiento de sí mismo. De ahí se pasa a ser razón y ser espíritu. Y ser razón y ser espíritu no existen independientes de su relación con sus estados previos y posteriores.
El Espíritu solo tendrá conocimiento "cierto" de lo que es él mismo y de ser “toda realidad” al atravesar distintos estados históricos como la eticidad, la ilustración el paso de la libertad al terror, el estado de Derecho, La religiosidad que pasa de la epopeya a la tragedia a la comedia y al cristianismo hasta llegar al conocimiento absoluto que es la inseparatibilidad permanente de la consciencia de la contingencia.
Tal vez se es fiel a la interpretación de Hegel malinterpretándolo. Después de todo él defendió la presencia de la negación en todo movimiento existente. Entonces podemos negar y leer al revés todas sus afirmaciones de su “Fenomenología del Espíritu”. Después de todo en el prólogo y la introducción de su libro defiende el conocimiento consciente de su parcialidad y su falibilidad en el método científico, atacando los distintos grados de pretensión de certeza de filósofos como pudieran ser Descartes, Kant o la reciente corriente Romántica.
Nos podremos quedar con la consciencia de que la verdad no es dogma sino desarrollo. El concepto no solo es construido, como dice Piaget, si no que está en contínua revisión y evolución. Solo contamos en "nuestra" realidad con nuestro interior y nuestro exterior, fuera de estas dos instancias no puede existir nada y no contamos para nuestra relación con el mundo mas que con nuestras modalidades de interiorización y exteriorización. No podemos hablar del absoluto sino entrar en él. Hablar del absoluto sería fragmentarlo.
Hasta aquí algo de Hegel.
Ahora vamos a exponer varias bases lacanianas:
La identidad y la ilusión de que somos sujetos libres son construcciones que son manejadas como verdades incuestionables por un individuo. Para poder creer en esto y que quienes lo rodean y conviven con él también lo crean debe estar enajenado con un disfrute sadomasoquista inconsciente Goce. La ilusión de que somos sujetos libres oculta como una droga aturdidora, la existencia de la influencia de las autoridades en la conformación de
nuestros pensamientos La Demanda nos oculta hasta donde llegan nuestros
límites mentales y físicos nuestra castración, y nos oculta que
todos nuestros deseos tienen siempre las dos polaridades (frustración y
satisfacción) en grado parcial y nunca total El falo.
El
El gran protagonista de este Blog al que ya explicamos, EL PERVERSO, es quien en su dinámica predica el deber de disfrutar de este
Y una angustia inconsciente por sentir que podríamos topamos de frente con nuestras propias verdades insoportables también lleva a procurar a los individuos acentuar estas dinámicas de ocultamientos y enajenaciones.
La posibilidad de salir de estos autoengaños está en armar nuestras búsquedas de sentido en expresiones verbales que encadenándose a través del tiempo nos conectarán con estas relaciones de ocultamiento en cada uno de nosotros. Claro que estas expresiones verbales deben ser escuchadas por un psicoanalista que vigile que estén conectadas a momentos del inconsciente.
Ahora podemos exponer las herejías combinatorias de Slavoj Žižek:
El movimiento de la dialéctica hegeliana está en “El Deseo” que tiene un polo frustración y un polo satisfacción, que hace que el lograr ser esa entidad que le daría dicha a la propia madre (El Falo) nunca está absolutamente presente, completamente presente ni absolutamente ausente, como un signo que representa al ausente pero tiene presencia. Por eso en Lacan el Sujeto (El individuo pretendidamente libre) está partido a la mitad en significante y significado. Siempre estaremos condenados al continuo estar y no estar . . .Y todas las emociones están en algún modo de relación con “El Deseo”, porque es imposible que existan en su dinámica rompiendo estos vínculos con él.
A los conceptos lacanianos hay que incluir un concepto de ideología tipo Althusser
La ideología no solo se nos impone sino que es nuestras actitudes y nuestras relaciones espontáneas con el mundo.
La verdad es dolorosa y sabemos que destrozará nuestras ilusiones. LA LIBERTAD DUELE.
El goce es el catalizador de los elementos ideológicos que flotan caóticamente en la comunicación
El goce reproduce y legitima la sociabilidad con intersubjetividad. Es el designante que funciona como "Fantasma" ( $ ◊ a ) que es asumido como factor de sociabilidad.
Así el discurso catalizador del discurso nazi es el judío, ya que la figura del judío es la que da coherencia y unidad al discurso, en tanto goce sádico.
Toda Ley tiene su transgresión implícita y su obsenidad. esto los grupos dominantes que tienen éxito en la dominación lo saben. Cuando obedecemos La Ley lo hacemos como parte de una desesperada estrategia para luchar contra nuestro deseo de trasgredirla, de modo que cuanto más rigurosamente OBEDECEMOS La Ley, más somos testigos del hecho de que en la pofundidad de nosotros, sentimos la presión del deseo de entregarnos al pecado.
Zizek piensa que cada imperativo sostenido por El Otro tiene su contraparte obscena y esto es mostrado en las películas de Alfred Hitchcock.
(continuará . . . )
